Canzone del Maggio. Fabrizio de Andrè.

Esta canción de Fabrizio de Andrè sobre mayo del 68 señala a aquellos que, como hace más de 44 años, creen que el sistema cambiará desde el propio sistema, siguen con una fé ciega las "verdades" oficiales" y se confunden de enemigo transformándose en cómplices del poder a la llamada de este. Dejo una traducción propia que espero sea lo más acertada posible. El texto en italiano.

Incluso si nuestro mayo

Ha prescindido de vuestro valor

Si el miedo a mirar

Os ha hecho bajar la barbilla

Si el fuego ha perdonado

Vuestros “Millecento”

Incluso si os creéis absueltos

Estáis igualmente implicados

Y si os habéis dicho

No está sucediendo nada

Las fábricas reabrirán

Arrestarán algunos estudiantes

Convencidos que fuese un juego

Al cual habremos jugado poco

Intentad también creeros absueltos

Estáis igualmente implicados.

Incluso si habéis cerrado

Vuestra puerta en nuestra cara

La noche que las “panteras”

Nos mordían el culo

Dejándonos de buena fé

Que nos masacrasen sobre las aceras

Incluso se ahora os da igual

Aquella noche vosotros estabais allí.

Y si en vuestros barrios

Todo ha quedado como ayer,

Sin las barricadas

Sin los heridos, sin las granadas.

Si habéis tomado como buenas

Las “verdades” de la televisión

Incluso si por eso os creéis absueltos

Estáis igualmente implicados.

Y si ahora creéis

Que todo esté como antes

Porque habéis votado una vez más

La seguridad, la disciplina,

Convencidos de alejar

El miedo de cambiar

Volveremos a mirar vuestras puertas

Y gritaremos todavía más fuerte

En tanto os creáis absueltos

Estéis por siempre implicados

En tanto os creáis absueltos

Estéis por siempre implicados.

Ébano de Riszard Kapuscinski

Hace mucho tiempo que quiero recomendaros este libro. A mí me lo recomendaron también y desde entonces tengo mucha curiosidad por África. También me producen más repugnancia aún los que tienen la curiosidad como el rey (¿a pico y pala!). En fin, os dejo un extracto y una nota. Este libro es sencillamente la narración de la experiencia de un periodista blanco en el África subsahariana y de su intento de inmersión en la mentalidad de los países que visita y la manera de ver de su sociedad tan distinta a la europea. También es un libro con nociones generales sobre la historia política de África que la gran mayoría creo que aún desconocemos. Un relato lejano al colonialismo de la literatura de viajes. Pues ya está, por fin os lo he recomendado. "-Ve a Wollo –me dijo Tederi-, ve a Haragwe. Aquí no verás nada. Allí lo verás todo. Estábamos sentados en el porche de su casa en Addis-Abeba. Delante de nosotros se desplegaba un jardín rodeado por un alto muro. Alrededor de la fuente, que despedía un suave murmullo, crecían frondosas buganvillas de color carmesí y forsitias amarillo chillón. Los lugares mencionados por Teferi se hallaban a cientos de kilómetros de allí. Se trataba de provincias cuyos habitantes morían de hambre en masa. Allí, en aquel porche (desde la cocina llegaba el olor a carne asada), resultaba imposible imaginárselo. Pues, ¿cómo entender eso de “morir en masa”? El hombre siempre muere solo; el momento de la muerte es el momento más solitario de su vida. “Morir en masa” significa, pues, que un hombre muere solo, pero con la brevedad de que, al mismo tiempo, y también solo, muere otro hombre. Y en la misma soledad, otro. Y que no han sido sino las circunstancias –las más de las veces sin quererlo ellos- las que han hecho que cada uno, al vivir en soledad los momentos de su propia, única muerte, se hubiese encontrado cerca de muchos otros hombres que también morían en aquellos instantes. Corría mediados de los años setenta. África acababa de entrar en la época de sus dos décadas más oscuras. Guerras civiles, revueltas, golpes de estado, masacres y, junto con ello, el hambre que empezaron a padecer millones de personas que habitaban en el territorio del Sahel (África Occidental) y en África Oriental (sobre todo en Sudán, Chad, Etiopía y Somalia): éstos eran algunos de los síntomas de la crisis. Se había acabado la época llena de promesas y esperanzas de los años cincuenta y sesenta. En su transcurso, la mayoría de los países del continente se había liberado del colonialismo y había empezado una nueva andadura de Estados independientes. En las ciencias políticas y sociales de aquellos años predominaba en el mundo la idea generalizada de que la libertad automáticamente traería el bienestar, de que de un soplo, en un santiamén, la libertad convertiría la pobreza antigua en un mundo donde manarían la leche y la miel. Así lo sostenían los sabios más grandes de aquellos años y parecía que no había motivos para no creerles, tanto más cuanto que sus profecías ¡sonaban de una manera tan seductora! Pero no ocurrió nada de esto. Los nuevos países africanos fueron escenario en una lucha encarnizada por el poder en la cual se utilizaba todo: los conflictos tribales y étnicos, la fuerza del ejército, la tentación de la corrupción, la amenaza de la muerte… Al mismo tiempo, estos países resultaron débiles, incapaces de cumplir sus funciones más elementales. Y todo ello en una época en que el mundo vivía inmerso en la guerra fría, que el Este y el Oeste trasplantaron también al territorio. Uno de los rasgos de esta guerra consistió en la ignorancia más absoluta de los problemas e intereses de los países débiles y dependientes, en tratar sus asuntos y dramas exclusivamente en función de los intereses de las grandes potencias y en negarles cualquier amago de importancia y peso internacional. A ello hay que añadir el ya tradicional engreimiento y arrogancia eurocentrista en relación a las culturas y sociedades no blancas. De ahí que cada vez que regresaba de África no me preguntasen: “¿Qué tal los tanzanos en Tanzania?”, sino “¿Qué tal los rusos en Tanzania?” Y que en lugar de por los liberianos en Liberia me preguntase: ¿Y qué tal los americanos en Liberia?” (De todos modos, mejor esto que el caso del viajero alemán H. Ch. Buch, que me comentó que tras una mortífera expedición a las sociedades más recónditas de Oceanía, siembre había oído la misma pregunta: “¿Y allí qué comías?) Nada provoca más desazón en los africanos que esta manera de tratarlos: como objetos, como instrumentos. Lo perciben como una humillación, una degradación, una bofetada."

Sobre Rescates, Remates y Liquidaciones.

Llegó ya el momento tan largamente gestado en las entrañas de Europa. Los desmanes de politicuchos y reyezuelos de España vinieron a ayudar a la Reina de Europa que comprarnos a precio de saldo y a  hipotecarnos por mucho tiempo.

Las cosas claras suenan al final mejor. La cara dura del que por el mandato de las urnas viciadas (y por la Gracia de Dios si miramos algunas de su partido) es hoy presidente era de sobra conocida. Por ello hay que aclarar que esta situación merece ser llamada con su nombre; el remate, que no rescate, de nuestro futuro cada día más negro.

Para mi la palabra rescate es algo positivo, pero en este caso inexplicablemente no le veo ese lado. Al final lo que he entendido que significa es que hemos acabado pagando las ruletas rusas de algunos, que gastaban nuestros dineros, y además se han acabado llevando sus jugosas gratificaciones por su incompetencia.

Pero no hay que preocuparse... cuando todo estaba perdido parece que una luz nos alumbra. He descubierto con gran alivio que el sistema parece que funciona. No todo podía ser caos y destrucción, su táctica de idiotizar sigue intacta, y es que no parece casual que el día que nos han colado el remate sea justo el previo al debut de la Selección en la Eurocopa... cosas así le hacen respirar a uno mucho más tranquilo.

Saliendo con Dios, Martin Amis

"Nicola pasó gran parte de su infancia en la iglesia: querían que se interesase por la religión. Y se interesó por la religión, en cierto sentido. (Es una extraña chica vividora que no abriga ninguna esperanza en los todopoderosos.) Nicola fue ciertamente muy aficionada a la blasfemia. Y así, se sorprendía a menudo imaginando que salía con Dios. O que no salía con Él, que ya había dejado de salir con Él. Él se había acostado con ella una vez, y solo una vez: ella hizo esto para mostrarle lo que se iba a perder para siempre, por los siglos de los siglos. En la cama, Nicola Lo obligó al acto de dobletiniebla: la doblebestia con una sola espalda. Y después, ya nunca más. Dios lloró en la calle, frente a su casa. Telefoneó y telepatizó. La siguió a todas partes con Su mirada, que desprendía aquel caprichoso nimbo azul. Dios contrató a Shakespeare y a Dante para que compusieran juntos poemas para ella. Contrató a Parténope, Ligia y Leucosia para que le cantaran canciones de cuna y románticas baladas. Adoptando distintas formas, la tentó con Su carisma: se le apareció como rey David, Valentino, Byron,John Dillinger, Genghis Kan, Courbet, Muhammad Alí, Napoleón, Hemingway, el gran Scharzenegger, Burton Else. En la escalera se materializaban pretenciosos ramos de flores. Fatigada, ella arrojó los innumerables diamantes en el wáter y tiró de la cadena. Dios sabía que ella siempre había deseado tener los pechos un poquito más grandes e infinitesimalmente más separados: Él se ofreció a arreglar la cosa. Quería casarse con ella y llevarla a vivir a Su casa: al cielo. Todo esto se podía lograr a la velocidad de la luz. Dios dijo que Él se encargaría de hacerla vivir eternamente. Nicola lo largó. Por supuesto, hubo otro hombre en su vida. Se llamaba Diablo. Nicola vio al Diablo todo lo que -en un mundo perfecto- le habría gustado. A veces, cuando le apetecía a él, la llamaba ya tarde para que se pasara por su club de almas a altas horas de la noche, y abusaba de ella en el escenario mientras sus amigos miraban y reían. Su lío con el Diablo... no fue amor. No, a la postre ella podía coger o dejar al Diablo. Nicola hacía aquello solamente porque se lo pasaba bien y enfurecía a Dios." Martin Amis, Campos de Londres.

Propagando

Hoy, 1º de Mayo, se lanza PROPAGANDO PROPAGANDO es un videoblog colectivo que consiste en las respuestas de diferentes personas alrededor del mundo a dos preguntas 1) ¿Por qué debemos acabar con toda forma de autoridad? 2) ¿Cómo? Estamos interesados en aquello que mucha gente puede contar sobre sus propias experiencias. Nuestro objetivo es generar una herramienta que pueda funcionar como un espacio donde mostrar distintas formas de resistencia, una red de propaganda. También estamos interesados en ayudar a difundir la labor de distintas comunidades e individuales. Por favor, siéntase libre para sugerir otras personas a las que entrevistar y nos pondremos en contacto con ellos. Cada semana una nueva entrevista será publicada. www.propagando.info

Poesía de Riechmann que viene al pelo.

Para ellos
el final de la civilización
es que el beneficio que obtienen de los campos
petrolíferos
caiga de un 40%
a un 15%
tras la pacífica insurrección de la pobre gente del lugar
como en Bolivia por ejemplo

Para nosotros
-aventura Wrongo-
el final de la civilización
es lo que lamentablemente puede pronto seguirse
de la adicción a los productos
de esos campos petrolíferos
a los que por desgracia
nos hemos dejado enganchar.

Jorge Riechmann. Rengo Wrongo.

La estrategia del caracol

Director: Sergio Cabrera.

País: Colombia.

Año: 1993.

Género: Comedia dramática.

Un desalojo, otra ocupación. La estrategia del caracol, aunque no trata específicamente este tema, nos pone de manifiesto las injusticias que en muchas ocasiones se viven cuando el “orden público” lleva a cabo acciones injustas de desalojo que casi siempre recaerán contra los más débiles.

En esta cinta se trata un tema que en la sociedad actual se produce casi a diario: las artimañas de empresarios sin escrúpulos sobre inquilinos de viviendas, que han de ser derribadas para servir a sus propios intereses. Pero en este caso la comunidad de vecinos se organizará gracias a un anarquista español, quien les dará las bases para desarrollar una estrategia un tanto diferente.

La película usa un lenguaje cómico en medio de una atmósfera dramática para hacernos ver cuán difícil será abandonar por los protagonistas su antigua casa y cómo se las ingeniarán para perder la menor parte posible de sus propiedades, no tanto por cuestiones materiales, sino más bien porque su dignidad como personas no ve reconocida por ninguna ley.

Buena película (7 sobre 10).